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NOTA BREVE: Para el 17 de noviembre de 2023


Efectos económicos de Richard M. Nixon; Chat-GPT mordisquea los trabajos de los autónomos; Moyn y McManus ven un espectro imaginario y lo llaman «liberalismo»; vencer la mortalidad infantil; conferencia de investigación económica FRBB; anotado muy brevemente; & Hunt sobre la redacción de ensayos, las notas de DeLong sobre la búsqueda del pleno empleo, “National Review” como estafa del buscador de oro, & NOTA BREVE: Para el 17 de noviembre de 2023, el viernes…

Ciencias económicas: Un papel muy bonito. Pero, ¡ay!, demasiado cerca de una regresión de un punto de datos. Pero así es como funciona el mundo. Valdría la pena que alguien intentara extender esto a todo el conjunto de datos transnacionales utilizados en la literatura sobre la independencia de los bancos centrales:

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Ciencias económicas: Parece que Chat-GPT fue algo económico mensurable desde muy temprano. Las cosas deprimentes en mi opinión son lo que parecen ser efectos de precio mayores que efectos de cantidad trabajada, y el hecho de que el trabajo de calidad no sea juzgado como superior al loro estocástico:

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Filosofia Moral: Confieso que no entiendo ni a Michael McManus ni a Samuel Moyn.

Sí, el liberalismo trataba de “libertad, igualdad y fraternidad”. Pero la “libertad” siempre estuvo ligada a tener la propia esfera de acción respaldada por el control de la propia propiedad: recursos que eran tuyo controlar sin permiso ni obstáculos. La “igualdad” era la igualdad ante la ley –sin castas especiales con privilegios– y era esa majestuosa igualdad que, como dijo Anatole France en “Le Lys Rouge”, “prohíbe a ricos y pobres por igual dormir bajo los puentes, mendigar en las calles”. y robar hogazas de pan”. ¿Y qué tipo de “fraternidad” se puede construir sobre esa base? Como escribió Alexis de Tocqueville en sus “Souvenirs”: “Aunque entre los trabajadores de las ciudades prevalecía una especie de agitación demagógica, en el campo todos los terratenientes… parecían formar una sola unidad…. Ya ni los celos ni el orgullo separaban al campesino del rico, ni al burgués del caballero; en cambio, había confianza mutua, respeto y buena voluntad. La propiedad constituía una especie de fraternidad que unía a todos los que tenían algo, los más ricos eran los hermanos mayores y los menos prósperos los menores; pero todos se creían hermanos, teniendo una herencia común que defender…”

Moyn y McManus podrían desear que el liberalismo fuera una fe luchadora que avanzara desde los derechos civiles y la igualdad cívica hasta los derechos políticos y desde la igualdad política hasta los derechos sociales y una RBU. Pero no era ahí donde estaba el centro de gravedad del liberalismo. John Stuart Mill exigió que se esterilizara a los pobres si no podían permitirse el lujo de comprar costosas licencias infantiles, por el bien del dios de la tormenta de los semitas; no era conveniente que los productivos con sus propiedades pagaran impuestos para sustentar a los improductivos cuyos padres habían los generó por falta de previsión.

Más bien, el centro de gravedad del liberalismo era mucho más “el liberalismo de la tolerancia”, “el liberalismo del miedo” y “el liberalismo de la propiedad”, de lo que CB McPherson llamó “individualistas posesivos”.

Por tanto, creo que Moyn y McManus están persiguiendo un espectro que nunca existió:

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